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Piercing - histoire, distribution et formes

Piercing - histoire, distribution et formes


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Le piercing fait référence au perçage de la peau, des tissus adipeux et cartilagineux, notamment pour y faire passer des bijoux. Il existe des preuves de cela depuis l'âge de pierre de l'Europe et de l'Afrique. Outre l'esthétique, l'accent était mis principalement sur la démarcation des autres groupes, tribus et ethnies, les rites religieux, l'initiation et la définition du statut dans la société. Le piercing actuel dans les pays occidentaux n'est devenu une culture de masse que depuis les années 1990.

Un phénomène mondial

Les peuples autochtones d'Amérique, d'Afrique et d'Eurasie se sont ornés de bâtons et d'anneaux dans les lobes d'oreille, les narines, les lèvres ou les organes génitaux. Pour ce faire, ils ont utilisé des matériaux comme le bois, la nacre, l'argile ou l'os, l'or ou l'argent. Les Indiens d'Amérique du Sud ont percé explicitement la langue, les joues, les oreilles et les organes génitaux en guise d'offrande aux dieux.

Les danseurs du soleil indigènes d'Amérique du Nord percent la peau de la poitrine et du dos, passent des bâtons de bois à cordes à travers eux, les attachent à un arbre et dansent sans nourriture ni eau jusqu'à ce qu'ils se décomposent d'épuisement. C'est aussi un acte religieux.

Piercing à l'ouest

Aux États-Unis et en Europe, les piercings, à part les boucles d'oreilles pour femmes, sont restés une caractéristique des sous-cultures jusqu'aux années 1980. Par exemple, les boucles d'oreilles dans le lobe droit de l'oreille sont une caractéristique des homosexuels masculins depuis les années 1970. À Aschaffenburg, le tatoueur Horst Heinrich Linienbach a pratiqué le perçage de parties du corps puis l'insertion de bijoux dès les années 1940.

Dans les années 1980, la sous-culture des primitifs modernes s'est établie aux États-Unis, liée aux coutumes des peuples dits primitifs. Le perçage, mais aussi les cicatrices décoratives, les coupures ou les marques, non seulement citaient les cultures autochtones, mais servaient aussi explicitement à se distinguer de la culture industrielle occidentale en tant que «Indiens de la ville».

Ces primitifs modernes étaient en contact avec des indigènes américains, dont les aînés étaient sceptiques quant à l'appropriation des aspects traditionnels des cultures indiennes. Plus tard, les partisans du soi-disant mouvement crust punk se sont délibérément retirés de la culture dominante américaine, ont fondé des colonies de chantiers à la frontière mexicaine, ont vécu végétalien, ont eu les cheveux emmêlés et ont percé leur peau.

Dans la culture BDSM, le motif de la douleur lors du perçage de la peau et des zones du corps était au premier plan, et jusque dans les années 1990, cela se faisait en grande partie en secret car cette sous-culture avait le nimbe du «pervers». Dans les années 1990, cependant, le BDSM a émergé de la niche de l'infâme et s'est mêlé à la scène punk, métal et gothique. Les piercings sont maintenant devenus une mode des masses.

Au début des années 1990, le piercing au téton et au nombril était encore considéré comme inhabituel, et cet extraordinaire bijou corporel attirait également de plus en plus de «normaux». Les bijoux sur les organes génitaux et la langue, cependant, sont restés largement limités aux sous-cultures.

Piercings, boutures, marquages

Aux États-Unis, en revanche, le développement était plus avancé, et dans les sous-cultures locales, le développement allait dans une direction de plus en plus extrême également en raison de la propagation des piercings dans le courant dominant: Quiconque était "gothique", "SM-Freak" ou "Vampire" était un peu gêné. , essayé maintenant avec des boutures, des marques, des boules insérées sous la peau ou du moins avec des bijoux qui ont percé le gland ou le clitoris. Au plus tard, lorsque Tekkno a atteint des millions de jeunes, les piercings et les tatouages ​​étaient indispensables.

Aujourd'hui, cette forme de bijoux de corps est très répandue en Allemagne. Selon les enquêtes, 9% des femmes en portent au moins un sur leur corps et au moins 3% des hommes, 9,3% des 25 à 34 ans. Le piercing le plus courant est toujours la boucle d'oreille, suivie des anneaux, des tiges, des boules, etc. dans le nombril et les narines.

Différences entre les percés

La sélection, la quantité et la forme sont à nouveau soumises aux tendances de la mode générale du piercing. D'une part, il existe de grandes différences entre les individus. Celles-ci vont du commis au bureau de l'ordre public, qui porte un piercing au nombril, dont seul son partenaire intime connaît, au punk de la rue, qui porte des dizaines de pièces de métal sur son visage et signale ainsi d'emblée qu'il n'est pas disponible pour une carrière civile.

Alors que le perçage du sourcil, du nombril et de la langue s'est modernisé dans les années 1990, ce dernier exprimant une «dureté» particulière, les piercings sourcils et langue ne sont actuellement pas très demandés. De nombreux porteurs ont également enlevé les bijoux à ces endroits, car ils les dérangeaient en permanence. D'autre part, les lobes d'oreille étendus sont à la mode aujourd'hui, tout comme le labret et le piercing au septum. Surtout les piercings génitaux sont en augmentation.

Nudité virtuelle

Les piercings intimes vont de pair avec la mode répandue de se raser non seulement l'aisselle mais aussi les poils pubiens. Les sociologues expliquent cela, entre autres, avec l'omniprésence de la pornographie sur Internet.

Contrairement aux années 1990, les organes génitaux ne sont donc plus considérés comme un espace caché au public, mais comme un espace accessible et donc également esthétisé. Les piercings génitaux font partie de l'apparence publique ainsi que du maquillage ou de la coiffure. Les piercings sur la colline de Vénus sont populaires parmi les femmes, qui dans les années 1990 faisaient encore partie de la scène BDSM.

Le paradoxe est que le piercing recouvre d'une certaine manière la nudité: les bijoux utilisés par les peuples indigènes qui ne portent que peu de vêtements servent précisément à cultiver leur corps au sens littéral, c'est-à-dire à les élever à l'objet de design culturel et surtout ne pas être "comme des animaux" nus.

Culture de masse et démarcation

Les piercings manquent aujourd'hui de l'élément essentiel pour perforer la peau du corps chez les punks, les punks en croûte ou les primitifs modernes: ils ne font pas partie de la contre-culture, mais de la «culture normale».

La contre-culture relie beaucoup de choses aux cultures indigènes: ici aussi, les membres d'une sous-culture se différencient des autres; Percer les zones de la peau et du corps et attacher des bijoux est également un rite d'initiation ici; dans les deux cas, les piercings définissent le statut social. Arrivés dans le courant dominant, en revanche, ils ne sont «que»: des bijoux. Ce n'est qu'en combinaison avec d'autres symboles et / ou à travers des formes extrêmes qu'ils permettent la délimitation et l'expression de soi. (Dr Utz Anhalt)

Informations sur l'auteur et la source

Ce texte correspond aux exigences de la littérature médicale, des directives médicales et des études en cours et a été vérifié par des médecins.

Dr. phil. Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Se gonfler:

  • Michael Laukien: Tout sur le piercing: histoire, culture, conseils pratiques, Huber Verlag, 1ère édition, 2003
  • Marcel Feige: Le lexique du tatouage et du piercing: Culte et culture de l'art corporel, Schwarzkopf Verlag, 2e édition, 2004


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Commentaires:

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